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时间:2024-07-06 20:54:08 编辑:udi

全文无人不平凡
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作者:好v火锅
主角:笛卡尔康德
频道:都市生活
我想说的是,主体(自我)宛如虚无缥缈的烟雾,自由意志亦如镜花水月般虚幻,现代哲学如裁缝般将主(人)客(世界自然)二分缝合,这跟平凡又有何关联呢?

平凡在我心中的定义是:与大多数人(超过10个)存在相似之处。

至于自由意志为何不存在,我有自己的独到见解,从自私基因的角度来看,每个人都好似被基因操控的提线木偶。

也许有人会认为某个艺术家与众不同,其艺术创作独具匠心,但我想说,艺术不过是种族孕育的结晶,艺术作品之间总能找到相似的蛛丝马迹。

高智商的人是否就独树一帜呢?

在我看来并非如此,人类历史上从不缺乏高智商的人,每个时代都有旷世奇才。

阴险狡诈的小人呢?

既然可以用概念来统摄实体,那么符合这个概念的人自然也会如过江之鲫般层出不穷。

主体在哲学中通常被理解为具有自我意识、能够进行思考和行动的存在。

哲学中的主体概念有着复杂而丰富的内涵,它既是知识的根源,也是伦理责任的承担者,甚至被认为是社会变革的推动者。

以下是关于哲学中“主体”的相关介绍:1.主体的概念-自我意识与个体性:主体首先是一个有自我意识的存在,能够在思想中认识自我,并将自己与外界区分开来。

这种自我意识是主体性的基础,它使得个体能够对自己的行为和外部世界进行反思。

知识与认识的源泉:在哲学史上,主体被视为获取知识和认识世界的出发点。

笛卡尔的“我思故我在”便是将主体的自我意识作为知识论的起点。

-意志与自由的体现:主体不仅是认知的中心,还是意志和决定的源泉。

康德的道德哲学强调主体作为道德法则的立法者,展现了主体在道德行为中的自由意志。

2.主体的理论发展-从实体到功能的转变:在笛卡尔和莱布尼茨那里,主体更多地被视为一种实体性的存在。

而在康德之后,主体开始被理解为一种功能性的概念,即综合统一感性材料的能力。

-现象学与意向性:胡塞尔的现象学进一步探讨了主体的意向性结构,即主体的意识总是指向某物。

这强调了主体在构建经验世界中的主动作用。

-语言交往与主体间性:哈贝马斯认为传统哲学的主体—客体模式应转变为主体—主体模式,强调了主体间通过语言交往形成的相互理解。

3.主体面临的挑战-主体死亡的争论:随着后现代主义和结构主义的兴起,主体的概念受到了挑战。

一些学者认为在语言、文化和社会结构中,主体不再是一个自主的-精神分析对主体的解构:精神分析学认为主体并非一个统一稳定的实体,而是受到无意识冲动和外部符号秩序的共同影响。

自我在世界之外,它不在世界之中,我不能用眼睛看到正在玩手机的自己。

形而上学的自我是不存在的。


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