我想说的是，主体（自我）宛如虚无缥缈的烟雾，自由意志亦如镜花水月般虚幻，现代哲学如裁缝般将主（人）客（世界自然）二分缝合，这跟平凡又有何关联呢？

平凡在我心中的定义是：与大多数人（超过10个）存在相似之处。

至于自由意志为何不存在，我有自己的独到见解，从自私基因的角度来看，每个人都好似被基因操控的提线木偶。

也许有人会认为某个艺术家与众不同，其艺术创作独具匠心，但我想说，艺术不过是种族孕育的结晶，艺术作品之间总能找到相似的蛛丝马迹。

高智商的人是否就独树一帜呢？

在我看来并非如此，人类历史上从不缺乏高智商的人，每个时代都有旷世奇才。

阴险狡诈的小人呢？

既然可以用概念来统摄实体，那么符合这个概念的人自然也会如过江之鲫般层出不穷。

主体在哲学中通常被理解为具有自我意识、能够进行思考和行动的存在。

哲学中的主体概念有着复杂而丰富的内涵，它既是知识的根源，也是伦理责任的承担者，甚至被认为是社会变革的推动者。

以下是关于哲学中“主体”的相关介绍：1.主体的概念-自我意识与个体性：主体首先是一个有自我意识的存在，能够在思想中认识自我，并将自己与外界区分开来。

这种自我意识是主体性的基础，它使得个体能够对自己的行为和外部世界进行反思。

知识与认识的源泉：在哲学史上，主体被视为获取知识和认识世界的出发点。

笛卡尔的“我思故我在”便是将主体的自我意识作为知识论的起点。

-意志与自由的体现：主体不仅是认知的中心，还是意志和决定的源泉。

康德的道德哲学强调主体作为道德法则的立法者，展现了主体在道德行为中的自由意志。

2.主体的理论发展-从实体到功能的转变：在笛卡尔和莱布尼茨那里，主体更多地被视为一种实体性的存在。

而在康德之后，主体开始被理解为一种功能性的概念，即综合统一感性材料的能力。

-现象学与意向性：胡塞尔的现象学进一步探讨了主体的意向性结构，即主体的意识总是指向某物。

这强调了主体在构建经验世界中的主动作用。

-语言交往与主体间性：哈贝马斯认为传统哲学的主体—客体模式应转变为主体—主体模式，强调了主体间通过语言交往形成的相互理解。

3.主体面临的挑战-主体死亡的争论：随着后现代主义和结构主义的兴起，主体的概念受到了挑战。

一些学者认为在语言、文化和社会结构中，主体不再是一个自主的-精神分析对主体的解构：精神分析学认为主体并非一个统一稳定的实体，而是受到无意识冲动和外部符号秩序的共同影响。

自我在世界之外，它不在世界之中，我不能用眼睛看到正在玩手机的自己。

形而上学的自我是不存在的。